O SENTIDO GEOGRÁFICO DA IDENTIDADE: METAFENOMENOLOGIA DA ALTERIDADE PAYAYÁ

Título

lista de autores

JAMILLE DA SILVA LIMA

Resumo

O PAPEL DO LUGAR NOS DEBATES SOBRE IDENTIDADE APRESENTA UMA AMBIVALĘNCIA QUE VAI DA CELEBRAÇĂO Ŕ CONDENAÇĂO. SE DE UM LADO HÁ O ENTENDIMENTO DA CENTRALIDADE DOS LUGARES PARA A CONSTITUIÇĂO DAS IDENTIDADES DE OUTRO LADO TEM CRESCIDO O CLAMOR PELA DIFERENÇA QUE NOS LEVA Ŕ ĘNFASE NO NĂO-LUGAR. ESTA AMBIVALĘNCIA GANHOU NOVO FÔLEGO APÓS OS ANOS 1990 COM A GLOBALIZAÇĂO TANTO COM A RELEVÂNCIA QUE OS MOVIMENTOS IDENTITÁRIOS DE RESISTĘNCIA (ÉTNICOS RACIAIS E DE GĘNERO) ALCANÇARAM LUTANDO POR SEU LUGAR ENQUANTO TERRITÓRIO QUANTO COM A FORÇA QUE O CLAMOR PELO RESPEITO Ŕ DIFERENÇA E O SENTIDO OPRESSOR E COLONIAL DA IDENTIDADE RECEBERAM QUESTIONANDO O PAPEL DOS PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇĂO NOS CONFLITOS E NA NEGAÇĂO DA DIFERENÇA QUE PROMOVEM A CAPTURA DO OUTRO PELO MESMO. NO ENTANTO EM VEZ DE ENFRENTAR A QUESTĂO PELA RELAÇĂO IDENTIDADE-DIFERENÇA A DESLOCAMOS PARA O NEXO ENTRE CONSCIĘNCIA-LUGAR DESFAZENDO ESTA ASSOCIAÇĂO QUE DÁ RELEVO AO SENTIDO FRENTE AO SEM-SENTIDO. A PREVALĘNCIA DA CONSCIĘNCIA É COMPREENDIDA COMO UM DOS INSTRUMENTOS DA RAZĂO IMPERIALISTA COLONIZADORA EUROCĘNTRICA E POR ISSO É NECESSÁRIO FISSURÁ-LA PARA UM OUTRO SENTIDO GEOGRÁFICO DE IDENTIDADE. MAS COMO SIGNIFICAR NOSSA RELAÇĂO GEOGRÁFICA E SUA IMPLICAÇĂO PARA A IDENTIDADE LIBERTANDO-SE DAS AMARRAS DA CONSCIĘNCIA E DOS MODELOS COLONIAIS DE INTELECÇĂO DO SER? ESTE É O PRINCIPAL QUESTIONAMENTO MOBILIZADOR DA TESE O QUAL SERÁ ENFRENTADO A PARTIR DA (1) EXPERIĘNCIA COM OS INDÍGENAS PAYAYÁ DA INTERLOCUÇĂO COM (2) A FILOSOFIA DE EMMANUEL LÉVINAS E COM SUAS (3) REVERBERAÇŐES NO PENSAMENTO DESCOLONIAL LATINO-AMERICANO. OS PAYAYÁ CUJA HISTORICIDADE E GEOGRAFICIDADE SE ENTRELAÇAM COM A PRÓPRIA CONSTITUIÇĂO COLONIAL DA BAHIA E DO BRASIL FORAM AQUARTELADOS E OPRIMIDOS ATÉ O SEU DESBARATAMENTO AO PONTO DE SEREM DECLARADOS EXTINTOS PELA HISTORIOGRAFIA E PELOS ÓRGĂOS OFICIAIS BRASILEIROS NO SÉCULO XVIII. ROMPENDO O SILENCIAMENTO A QUE FORAM COMPELIDOS INICIAM UM MOVIMENTO DE RETOMADA QUE TEM EM CABECEIRA DO RIO POVOADO DO MUNICÍPIO DE UTINGA (BAHIA) SEU AQUI ENQUANTO ALTERIDADE PERMITINDO A EVASĂO DE SI NECESSÁRIA Ŕ HOSPITALIDADE. SIMULTANEAMENTE ESTE LUGAR TAMBÉM É HOSTILIDADE NA DISPUTA QUE CULMINA COM A CONQUISTA DO TERRITÓRIO INDÍGENA PAYAYÁ. AS NARRATIVAS PAYAYÁ PROVOCAM DESLOCAMENTOS NA METAFENOMENOLOGIA DE LÉVINAS A QUAL NOS INTERPŐE A NECESSIDADE DE ROMPER COM AS MOLDURAS ONTOLÓGICAS. O PRIMADO DA ÉTICA DA ALTERIDADE COMO METAFÍSICA EXIGE ATENDER AO CHAMADO DO OUTRO UM żEIS-ME AQUIż QUE NĂO SE CRISTALIZA NO DITO PELO SEU VÍNCULO COM A CONSCIĘNCIA DANDO TRÂNSITO AO DIZER EM SUA VERBALIDADE ABRINDO CAMINHO PARA O SEM-SENTIDO E PARA O INCOMPREENSÍVEL. ESTA FILOSOFIA É DE UMA RADICALIDADE DESCOLONIAL E POR ISSO NOS PERMITE PENSAR UMA GEOGRAFIA DESDE A AMÉRICA LATINA NA QUAL OS PAYAYÁ SĂO ESSE OUTRO QUE FECUNDA O SENTIDO GEOGRÁFICO DA IDENTIDADE: UMA IDENTIDADE EM DIÁSTASE NA QUAL O LUGAR É PNEUMA FUNDADO NA ÉTICA DA ALTERIDADE. EMBORA ELE TAMBÉM SEJA MATERIALIDADE O LUGAR NĂO É OBJETO POIS IMPLICA A INSUBSTANCIALIDADE PELA QUAL A IDENTIDADE NĂO É LÓGICA MAS TOPOLÓGICA. SOMOS LUGAR NĂO POR UM ATO DA CONSCIĘNCIA MAS POR SEU SENTIDO ÉTICO QUE POSSIBILITA A ALTERIDADE NA IDENTIDADE.

Abstract

THE ROLE OF PLACE IN THE DEBATES ON IDENTITY PRESENTS AN AMBIVALENCE THAT GOES FROM CELEBRATION TO CONDEMNATION. IF ON THE ONE HAND THERE IS THE UNDERSTANDING OF THE CENTRALITY OF PLACES FOR THE CONSTITUTION OF IDENTITIES ON THE OTHER HAND THERE HAS GROWN THE CLAMOR FOR THE DIFFERENCE THAT LEADS US TO THE EMPHASIS ON THE NON-PLACE. THIS AMBIVALENCE GAINED A NEW IMPETUS AFTER THE 1990S WITH GLOBALIZATION BOTH WITH THE RELEVANCE THAT IDENTITY RESISTANCE MOVEMENTS (ETHNIC RACIAL AND GENDER) HAVE ACHIEVED FIGHTING FOR THEIR PLACE ż AS TERRITORY ż AS WITH THE STRENGTH THAT CRYING FOR RESPECT DIFFERENCES AND THE OPPRESSIVE AND COLONIAL SENSE OF IDENTITY RECEIVED QUESTIONING THE ROLE OF THE TERRITORIALIZATION PROCESSES IN THE CONFLICTS AND IN THE DENIAL OF THE DISTINCTIONS THAT PROMOTE THE CAPTURE OF THE OTHER BY THE SAME. HOWEVER INSTEAD OF FACING THE QUESTION OF THE IDENTITY-DIFFERENCE RELATIONSHIP WE MOVE IT TO THE NEXUS BETWEEN CONSCIOUSNESS-PLACE UNDOING THIS ASSOCIATION THAT GIVES RELEVANCE TO SENSE IN THE FACE OF THE NON-SENSE. THE PREVALENCE OF CONSCIOUSNESS IS UNDERSTOOD AS ONE OF THE INSTRUMENTS OF THE IMPERIALIST COLONIZING REASON EUROCENTRIC AND THEREFORE IT IS NECESSARY TO BREAK IT INTO ANOTHER GEOGRAPHICAL SENSE OF IDENTITY. BUT HOW DO WE GIVE MEANING TO OUR GEOGRAPHICAL RELATIONSHIP AND ITS IMPLICATION TO IDENTITY FREEING OURSELVES FROM THE BONDS OF CONSCIOUSNESS AND THE COLONIAL MODELS OF THE INTELLECTION OF BEING? THIS IS THE MAIN QUESTION THAT MOBILIZED THE THESIS WHICH WILL BE FACED (1) FROM THE EXPERIENCE WITH THE PAYAYÁ NATIVES AND (2) THE INTERLOCUTION WITH THE PHILOSOPHY OF EMMANUEL LÉVINAS AND (3) HIS REVERBERATIONS IN LATIN AMERICAN DECOLONIAL THINKING. THE PAYAYÁ WHOSE HISTORICITY AND GEOGRAPHICITY ARE INTERTWINED WITH THE COLONIAL CONSTITUTION OF THE STATE OF BAHIA AND BRAZIL WERE QUARTERED AND OPPRESSED UNTIL ITS ANNIHILATION TO THE POINT OF BEING DECLARED EXTINCT BY HISTORIOGRAPHY AND OFFICIAL BRAZILIAN ORGANS IN THE EIGHTEENTH CENTURY. BREAKING THE SILENCING TO WHICH THEY WERE COMPELLED THEY BEGIN A MOVEMENT OF RECOVERY THAT HAS ITS IN CABECEIRA DO RIO THEIR HERE VILLAGE OF THE MUNICIPALITY OF UTINGA (BAHIA BRAZIL) AS ALTERITY ALLOWING THEIR EVASION ITSELF NECESSARY TO THE HOSPITALITY. SIMULTANEOUSLY THIS PLACE IS ALSO HOSTILITY IN THE DISPUTE THAT CULMINATES WITH THE CONQUEST OF THE PAYAYÁ INDIGENOUS TERRITORY. THE PAYAYÁ NARRATIVES CAUSE DISPLACEMENTS IN LÉVINASż METAPHENOMENOLOGY WHICH INTERPOSES US THE NECESSITY TO BREAK WITH THE ONTOLOGICAL FRAMES. THE PRIMACY OF THE ETHICS OF ALTERITY AS METAPHYSICS DEMANDS ANSWERING TO THE CALL OF THE OTHER A "HERE I AM" THAT DOES NOT CRYSTALLIZE IN THE SAID FOR ITS BOND WITH THE CONSCIENCE GIVING TRANSIT TO THE SAYING IN ITS VERBALITY PAVING THE WAY FOR THE NON-SENSE AND THE INCOMPREHENSIBLE. THIS PHILOSOPHY IS OF A DECOLONIAL RADICALITY AND THEREFORE ALLOWS US TO THINK OF A GEOGRAPHY FROM LATIN AMERICA IN WHICH THE PAYAYÁ ARE THE OTHER THAT FECUNDATES THE GEOGRAPHICAL SENSE OF IDENTITY: AN IDENTITY IN TRANSLATION WHERE THE PLACE IS PNEUMA BASED ON THE ETHICS OF ALTERITY. ALTHOUGH IT IS ALSO MATERIALITY THE PLACE IS NOT AN OBJECT SINCE IT IMPLIES THE INSUBSTANTIALITY BY WHICH THE IDENTITY IS NOT LOGICAL BUT TOPOLOGICAL. WE ARE PLACE NOT BY AN ACT OF CONSCIENCE BUT BY ITS ETHICAL SENSE THAT MAKES ALTERITY IN IDENTITY POSSIBLE.

Palavras Chave

LEVINAS

EMMANUEL

LUGAR

COLONIALIDADE

EPISTEMOLOGIA DA GEOGRAFIA

POVOS INDÍGENAS

Key Words

LEVINAS

EMMANUEL

19051995

PLACE

COLONIALITY

EPISTEMOLOGY OF GEOGRAPHY

INDIGENOUS PEOPLE

Tipo

DOUTORADO

Universidade

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Data

2019

Páginas

254

Localização

BIBLIOTECA DIGITAL DA UNICAMP

uri

https://sucupira.capes.gov.br/sucupira/public/consultas/coleta/trabalhoConclusao/viewTrabalhoConclusao.jsf?popup=true&id_trabalho=7719237

Orientador

VICENTE EUDES LEMOS ALVES

Programa

GEOGRAFIA

Sigla Universidade

UNICAMP

Área de Concentração

ANÁLISE AMBIENTAL E DINÂMICA TERRITORIAL

Língua

Português

email

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