Introdução

1Desvendar o viés etnográfico da história da cartografia é uma ação epistemológica que contribui para visibilizar povos e culturas sub-representadas que tiveram sua memória apagada pelos processos de civilização promovidos pelas sociedades modernas ou pelos processos de formação de Estados, como ocorreu com os povos indígenas do Brasil, por muito tempo considerados desparecidos.

2Embora desde o final de 1980 a história destes povos tenha sido alvo de revisões e como consequência imediata levado ao reconhecimento de seu papel como sujeitos atuantes em processos históricos específicos, como os relativos à formação territorial do Brasil e expansão de sua fronteira interna (Cortesão, 2012; Holanda, 1994: 22-23; Kok, 2004; Oliveira, 2012), ainda são necessárias mais pesquisas que identifiquem a natureza da sua influência no processo de criação de uma cultura visual dos sertões do Brasil.

3Duas questões ainda não solucionadas pelos especialistas da história, e mesmo da geografia, quando lidam com o tema são o tratamento ainda genérico dos grupos indígenas envolvidos no processo de expansão desta fronteira e a associação ainda tímida entre imagem cartográfica e cultura geográfica dos grupos étnicos. Ambas questões se esclarecem mutuamente, pois o conhecimento das idiossincrasias dos grupos étnicos contribui para o pesquisador identificar o viés etnográfico da fonte, muitas vezes tido como apagado pelo traço do cartógrafo.

4No século XVIII o desenvolvimento de uma cultura visual dos interiores das terras do Brasil através de imagens cartográficas foi parte do processo de conhecimento da topografia e das vias de acesso ao território, pois toda imagem possui valor cognitivo. Mas também estas imagens cartográficas, muitas vezes produzidas sem base empírica, contêm muito de invenção territorial e de fronteiras, apoiada em representações sociais diversas, inclusive as do Estado, envolvido na ocasião mais diretamente com a luta pela consolidação de sua soberania.

5Nas ciências sociais e humanas cultura é uma categoria polissêmica e movimenta uma variada e intensa arena de debates. Neste texto é entendida de maneira abrangente, envolvendo tanto a prática, ação como significados herdados, produzidos, percebidos, partilhados e interpretados pelos agentes sociais em interação e conflito. A cultura visual, portanto, não se reduz ao registro visual, mas é uma dimensão da vida e dos processos sociais envolvendo relação dialógica entre observador-observado-registro-público (Menezes, 2005).

6A cultura visual envolve uma “construção visual do social” (Mitchell, 2002: 170) e tanto produz uma dada sociedade, como é produto desta sociedade, de suas contradições, tensões, ambiguidades, ambivalências e reciprocidades. Em uma definição clássica e influente “cultura é um conjunto de diferentes recursos, em que há sempre uma troca entre (...) o dominante e o subordinado (...) é uma arena de elementos conflitivos, que somente sob uma pressão imperiosa (...) assume a forma de um ‘sistema” (Thompson, 1998: 17). Assim o desenvolvimento e uma cultura visual dos sertões do Brasil meridional colocou em relação dialógica vários agentes sociais, de autoridades coloniais a populações sertanejas e grupos indígenas.

7Este texto discute um momento específico do desenvolvimento de uma cultura visual de sertões no Império português, através da produção de imagens cartográficas com potência reivindicativa de soberania de Estado, mas que também expressava as potências de outros agentes sociais, como participantes das expedições de mapeamento aos sertões do sul do Brasil, como dos autores destes desenhos. A imagem utilizada foi classificada por esta investigação como desenho de itinerário, pois ao ser associada aos relatos escritos pelo seu autor foi identificado que seu objetivo era o de exibir e explicar dois caminhos percorridos em um processo de mapeamento.

9Entende-se, portanto, que a colocação de questões específicas para um desenho que definam o seu gênero contribui para “domesticar” a multiplicidade da imagem cartográfica, possibilitando ao pesquisador ferramentas para escavar outros agentes, contextos e processos socias que não apenas os dominantes e que patrocinam estes desenhos, como o previne em relação a perda das complexidades e diversidades dos processos de construção do pensamento geográfico, das espacialidades, do mapa, da cultura visual cartográfica, da cartografia e dos agentes sociais envolvidos nos processos de mapeamento.

11Tanto o desenho de itinerário ora analisado como os relatos que o explicam indicam o viés etnográfico de seu autor. Este viés não é entendido neste texto como saber erudito e científico sistematizado em manuais ou corpo teórico, conforme exigências de uma disciplina ou campo científico, mas como ação de observação da cultura material e de movimento espacial do grupo indígena que habitava a região mapeada, ou seja, os sertões do sul do Brasil, que então abrigavam dentre outros povos, os pertencentes à família linguística cultural Macro Jê, identificada na documentação e confirmada através de dados etnográficos já consolidados para esta região pelas investigações de antropólogos e arqueólogos (Iriarte, 2016; Souza & Merencio, 2013; Tommasino, 1995). Este viés do autor do desenho deve ser ainda entendido como ação seletiva, que escolhe o que observar, descrever ou como descrever, de acordo com interesses em jogo.

12Autoridades e exploradores envolvidos no projeto oficial de mapeamento do nordeste do atual estado do Paraná arquitetado gradualmente desde a assinatura do Tratado de Madri (1750) pela Coroa portuguesa visando expandir a fronteira interna dos então denominados sertões do Tibagi, Ivaí e Campos de Guarapuava (Bellotto, 2007) praticaram etnogeografia, ou seja, observaram e capturaram as influências humanas sobre o meio para entendê-lo e dar-lhe uma representação visual.

13A importância geopolítica destes sertões, concebidos administrativamente como parte da capitania de São Paulo, devia-se tanto à sua riqueza mineral (Goulart, 2013) como a sua estratégica malha fluvial que corria em direção ao internacional rio Paraná, cujo curso das águas seguia até o estuário do rio da Prata – região não apenas disputada por ambas Coroas ibéricas, mas na qual Portugal e Espanha tiveram uma história em comum desde o século XVI. O rio Paraná também era uma via fluvial com afluentes que corriam para a fronteira do Mato Grosso, outra zona aurífera e de comércio onde inclusive era praticado contrabando (Jesus, 2006) e com uma população indígena que, se evangelizada por outra Coroa, poderia endossar suas reivindicações de direitos de soberania sobre a região (Herzog, 2015: 72-73).

14O projeto de exploração destes sertões foi executado pelo governador da capitania de São Paulo, D. Luis de Sousa Botelho Mourão, entre 1768 e 1773, com patrocínio da Coroa portuguesa, mas originalmente projetado pelo geógrafo genovês Francesco Tosi Colombina em 1752 (Moura, 2019), portanto, logo após a aprovação do Tratado de Madri e previa a formação de uma “Companhia dos Soldados ventureiros, ou Pedestres” (Andrade & Neto, 1974) para os trabalhos de mapeamento, fornecendo ainda algumas coordenadas sobre a presença de índios nestas terras, nomeando-as como “sertão do gentio” ou “Campos do gentio Guarapiaba”, o que sugere o reconhecimento da soberania de grupos indígenas sobre o espaço mapeado, pois atribuía uma sentido de autoridade prévia sobre o lugar.

15Este projeto foi enviado para o Rei e certamente era de conhecimento dos exploradores sob a gestão de D. Luis, pois desde o início demonstraram estar informados desta presença indígena que norteou observações e decisões sobre a logística das expedições. Outras informações referentes a direções a serem seguidas em campo foram provenientes da tradição oral dos antigos sertanistas, recorrentemente evocada em seus relatos.

16Alguns pesquisadores observaram que apesar de algumas vezes inexistir materialidade no saber geográfico indígena, este “pode estar oculto nos mapas europeus” (Barcelos, 2010: 2) ou elaborados pelos colonos e o recurso a alguns dados, como os de caráter etno-arqueológicos dos grupos indígenas estabelecidos na região em questão contribuem para identificá-los. Neste sentido, os grupos nativos indígenas de maneira virtual ou concreta, como guias, foram uns dos responsáveis pela construção da representação visual dos sertões ibero-americanos. Para alguns autores, a terra era o melhor mapa para os grupos ameríndios na América do Norte (Lewis, 1998: 242), significando que esta traduzia conhecimentos geográficos grafados por percursos e usos.

17Partindo do pressuposto de que a imagem cartográfica não é algo estabilizado em um mapa definido conforme os padrões da cartografia moderna ocidental, baseado em princípios geométricos de latitude e longitude e matemáticos euclidianos, mas compreende uma larga variedade de gêneros (Lois, 2015), os desenhos de itinerário foram um destes gêneros que pelas suas características de confecção menos técnica tenderam a deixar mais visíveis os traços de outros sujeitos sociais envolvidos na sua elaboração.

18Conforme alguns pesquisadores já concluíram, cartografia é um trabalho de múltipla autoria, pois a “feitura de mapas topográficos, corográficos e geográficos [se dava] em conjunto, [envolvendo] vários agentes sociais, dentre ‘picadores de mato’, indígenas e práticos afeitos aos sertões” (Bueno, 2011: 3), sendo pertinente também considerar que estas participações poderiam ser virtuais, presenciais, deliberados ou não.

19Desenhos manuscritos de itinerários possuíam autoria e metodologia própria, ou seja, o explorador, não necessariamente profissional da ciência e da técnica cartográfica, que elaborava seu desenho em jornada pelo terreno e em circunstância de expedição individual ou coletiva, motivado por ambições próprias, como curiosidade ou vencer desafios, mas também em missão oficial com a obrigação de percorrer caminhos e informar sobre as direções deste percurso. Mas além de produzir informações, o ato de realizar uma jornada visando percorrer e aprender um itinerário também era alimentado por informações que o norteariam, obtidas previamente ou durante o trajeto, através de leituras de antigos geógrafos ou audição de informações práticas, obtidas pela oralidade, que habilitavam o explorador a “ler” no terreno rastros, caminhos e trilhas dos índios, que traduziam sua espacialidade performática em formas de uso, ocupação e mobilidade.

22O conteúdo dos diários de jornadas pelos sertões escritos por estes soldados está repleto de sinais e rastros indígenas usados para traçar os contornos de alguns desenhos de itinerários, como o intitulado “Planta dos Descobrimentos que fez a expedição do capitão Estevão Ribeiro Bayão e a do Capitão Francisco Nunes Pereira do Tibagi”. No estudo sobre as expedições do século XVIII aos sertões do sul do Brasil ainda faltam pesquisas cujo escopo seja a compreensão do desenvolvimento de uma cultura visual destes sertões, os agentes envolvidos e a natureza das suas relações entre si e com o Estado, que identifiquem seus vários tipos de imagens cartográficas, suas finalidades, sabendo-se que uma das principais, eram a construção visual da soberania portuguesa sobre a região, o que poderia, inclusive, garantir a consolidação da sua própria soberania sobre a região disputada. Em relação a este tópico as pesquisas ainda utilizam de maneira suplementar as imagens (Kok, 2004; Belloto, 2007).

24Em um primeiro momento foi feita uma análise “externa” deste desenho, de seus aspectos formais, de modo a estabelecer um conjunto de características físicas mínimas deste gênero cartográfico. Em seguida será discutida a circunstância e objetivo de sua produção. Este segundo tópico leva aos agentes sociais envolvidos neste processo, às outras intenções de uma imagem cartográfica para além de cumprir instruções oficiais ou produzir uma imagem espacial. Ambas etapas deste artigo apontam para uma imagem cartográfica flexibilizada face aos padrões cartográficos convencionais e para uma circunstância de produção in loco nos sertões aproveitando dados etnográficos dos grupos indígenas Macro Jê para a definição dos contornos do interior do Brasil meridional.

Traços de desenhos de itinerários

25O desenho de itinerário ora analisado faz parte de um processo de desenvolvimento de uma cultura visual dos sertões do Tibagi iniciado informalmente no século XVIII com os mapas sertanistas anônimos, como o denominado “Parte do governo de São Paulo [e] parte dos domínios da Coroa de Castella” e que avançou ainda nesta condição informal até 1755, quando Manuel Ângelo Filgueira de Aguiar desenhou um mapa por encomenda do sertanista Ângelo Pedroso Leme, que deu entrada com este documento visual anexado a outras certidões no Conselho Ultramarino com o objetivo de endossar suas reivindicações de direitos de posse e exploração do ouro nesta região (Moura, 2019). Segundo pesquisador da área este mapa foi base de inspiração para outros, tornando-se nos 100 anos posteriores à sua criação uma “referência cartográfica importante desta porção do território” (Picanço, 2011: 2). O fomento desta cultura visual dos sertões do Brasil meridional através de imagens cartográficas, portanto, não partiu da Coroa, mas de sertanistas e externamente à esfera institucional, o que certamente provou certo desconforto nos círculos oficiais, pois mapas neste período tinham autoridade política e forjavam soberanias e já em 1768 a Coroa deu aval ao governador D. Luis de Sousa Botelho Mourão para iniciar os trabalhos de mapeamento dos chamados sertões do Tibagi.

26Parafraseando uma liderança política do movimento de independência do norte da América, Sebastian Bauman, que questionou sobre o que seria a história de um país sem mapas, a atmosfera geopolítica da época para conselheiros do rei e diplomatas era a do que seria de uma nação soberana sem mapas. Assim, reagindo a iniciativas cartográficas avulsas e individuais como a deste sertanista a Coroa portuguesa foi receptiva à iniciativa do geógrafo Francesco Tosi Colombina de, juntamente com uma proposta de exploração, também desenhar uma imagem geral, como o fez, dos sertões do sul do Brasil desde Sorocaba até o rio da Prata.

Figura 1. Planta dos Descobrimentos que fez a expedição do capitão Estevão Ribeiro Bayão e a do Capitão Francisco Nunes Pereira do Tibagi

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Fonte: Cartas topográficas do Continente do Sul e parte Meridional da America Portugueza [Cartográfico]: com as batalhas que o Illmo. e Exmo. Conde de Bobadella ganhou aos indios das missoens do Paraguay, [S.l.: s.n.], [1775], 1 atlas ms. (28 f.) : col., desenhado a nanquim ; 42 x 49,5. Coleção Morgado de Mateus, Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. Disponível em : http://objdigital.bn.br/​acervo_digital/​div_cartografia/​cart1033420/​cart1033420.pdf

Figura 2. Cópia da Planta dos Descobrimentos que fez a expedição do capitão Estevão Ribeiro Bayão e a do Capitão Francisco Nunes Pereira do Tibagi

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Fonte: Cartas topográficas do Continente do Sul e parte Meridional da America Portugueza [Cartográfico]: com as batalhas que o Illmo. e Exmo. Conde de Bobadella ganhou aos indios das missoens do Paraguay , [S.l.: s.n.], [1775], 1 atlas ms. (28 f.) : col., desenhado a nanquim ; 42 x 49,5. Coleção Morgado de Mateus, Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. Disponível em: http://objdigital.bn.br/​objdigital2/​acervo_digital/​div_manuscritos/​mss1461104/​mss1461104.pdf

31No texto o autor do desenho também poderia colocar em destaque suas destrezas e êxitos na jornada. E tanto quanto comandar uma expedição, alcançar lugares específicos e demonstrar esta ação era uma outra forma de alcançar reconhecimento social.

32Membros do clero regular, detentores de diferentes campos e níveis de erudição foram agentes envolvidos com a produção de mapas na América portuguesa e alguns pesquisadores têm se empenhado na investigação da cartografia praticada pelos padres da Companhia de Jesus. (Barcelos, 2010b: 3). Pouco se sabe, contudo, sobre a atuação de padres de outras ordens religiosas neste campo do conhecimento no qual os Estados modernos se tornaram tão dependentes para provar seus direitos de posse e soberania e este desenho de itinerário vem em certa medida suprir esta lacuna.

34Além do desenho identificar a picada aberta pelo padre, rios e ribeirões em seu perímetro foram indicados em primeira pessoa: “rio que encontrei”, “ribeirão que achei”. O padre também escreveu um diário de jornada no qual descreveu desde o início da expedição a partir do porto de S. Bento até sua decisão de separar-se do grupo e seguir a própria picada sinalizada no mapa, ou seja, ele procurou demarcar a sua posição perante o comandante geral.

Etno-itinerários de um gênero cartográfico

36A importância da “Planta dos descobrimentos” na história da cartografia luso-brasileira do século XVIII deve-se à sua circunstância de produção, ou seja, na conjuntura da primeira iniciativa da Coroa em mapear e construir visualmente um espaço percorrido desde o século XVII baseado em informações topográficas levantadas em jornadas oficiais realizadas por soldados. O levantamento destas informações foi norteado por um viés etnográfico, no sentido de dirigir o olho para os sinais dos povos indígenas no meio natural, pois estes eram indicativos dos obstáculos ou facilitadores do acesso ao interior do continente. Tais informações foram organizadas em texto e desenhos e o espaço percorrido foi fragmentado para ser mais bem compreendido pelos exploradores. Este desenho foi produzido para o governador com o objetivo de o prover com documentos de peso para demonstração de conhecimento geográfico, que declarassem uma autoria oficial de sertões e posteriormente pudessem servir como materiais para a defesa dos direitos de posse e soberania do Estado.

37Por outro lado, um desenho de itinerário revela também o quanto a cartografia não se restringe a uma mera ferramenta de estado para afirmar ideologias, limites territoriais e poder de estado, pois vários realizadores se envolvem nos processos de mapear e cartografar e expressam suas concepções de espaço, suas ideologias e interesses próprios em meio às missões oficiais.

38Apesar do título deste desenho estampar o protagonismo português ou do colonizador na expansão e conhecimento da fronteira interna de uma região, sua leitura integrada aos diários da jornada feita pelos exploradores, sua correspondência oficial e cartas indica que suas incursões foram dependentes dos sinais dos índios, o que os levou a contínuos exercícios etnográficos.

39Tanto a picada dos dianteiros a sudoeste como a do padre a noroeste terminavam no “Arraial dos índios”, um dos sinais mais explícitos no desenho sobre os ameríndios, conforme a figura 3 abaixo, recortada da parte superior esquerda da Figura 2:

Figura 3. Arraial dos Índios [Detalhe da Figura 2]

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40O alvo da expedição era atingir o rio do Peixe, representando pela convenção gráfica da linha ondulada, à esquerda da figura 4 mas já lançado com o novo nome, o de D. Luis, conforme dado pelo comandante geral das expedições. Certamente para efeito de orientações dos exploradores, manteve-se o antigo nome apenas no ribeirão que corria à sua margem, como aparece na figura 4 acompanhado da frase “ribeirão de Capivarussu, chamado do Peixe”.

Figura 4. Caminho feito pelos dianteiros contornando a cordilheira para atingir o rio de D. Luis, antigo rio do Peixe [Detalhe da Figura 2]

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42Mas a cordilheira que no desenho do padre significava um obstáculo prolongador da picada dos dianteiros, na cultura indígena Macro Jê significava defesa do inimigo. Dados etnológicos hoje comprovam que estes grupos indígenas eram inimigos dos Tupi-Guarani oriundos tanto do litoral como das fronteiras com o Paraguai e ao fugirem para os sertões do Tibagi escolheram estes elementos topográficos para se protegerem (Silva, 2001: 134). Assim, elementos da cultura defensiva Jê eram apropriados pela nascente cartografia dos sertões do sul do Brasil, mas com finalidades específicas, como fez o padre-desenhista. Nos documentos escritos esta mesma cordilheira foi apropriada pelo projeto de mapeamento da Coroa portuguesa como elemento natural de defesa diante das incursões das tropas hispânicas.

44Há indícios no diário da jornada de que, embora ambos itinerários terminassem no Arraial dos índios, a “crença” do padre, como ele mesmo denominava a sua conclusão, de que deveriam seguir a direção noroeste pode ter sido derivada da comunicação verbalizada que ele, único integrante da expedição, conseguia ter com os índios com os quais cruzara na jornada, pois os sertões do Brasil não eram vazios humanos, mas espaços sempre percorridos por indígenas ou por sertanejos (Delano-Smith, 2006: 16). Enquanto soldados e capitães liam a geografia indígena disposta no terreno, através das suas formas de ocupação e trilhas abertas, o padre possuía outras habilidades no processo comunicativo, verbalizando o contato, o que o habilitou a abreviar o seu trajeto através de uma direção alternativa a que lhe havia sido apresentada pelo comandante no mapa acima mencionado.

45Em uma das cartas o mesmo comandante geral Afonso Botelho forneceu dados que sugerem que o padre estava mesmo munido de maiores habilidades comunicativas, ao informar que havia sido ordenado a um capitão que fosse vestida:

• 17 Documentos Avulsos em Mendes Gouveia, cx 26, doc 2489, maço 1.

a índia, que vai para servir de língua, e em companhia de meia dúzia de homens a mandar adiantar do mais corpo, e pela língua os chamará, e procurará vir a fala com eles, e se Deus for servido tenham práticas, se chamará ao padre capelão, para ensinar a língua, o que deve dizer-lhes, e o que deles se pertende (sic), e o capitão convidará aos que vierem a fala.17

49A apropriação dos rastros indígenas sobre os terrenos dos sertões do Brasil Meridional tornou-se parte do plano político das próprias autoridades régias envolvidas no processo de mapeamento desta região, o que mostra quão fictícias eram as imagens que os Impérios construíam de si como forças soberanas e autossuficientes em relação às populações nativas sobre as quais facilmente se impunham planos de urbanização e política de Diretórios, como alguma historiografia tende a defender (Derntl, 2010; Malcher; 2012).

50Havia uma dependência das autoridades régias e de seus projetos geopolíticos da geografia indígena, mas também um reconhecimento da soberania destes povos, como sugere uma correspondência de D. Luis trocada com o Ministro e Secretário de Estado dos Negócios da Marinha e Domínios Ultramarinos, Martinho de Melo Castro solicitando-lhe uma “idea” sobre construir praças de armas em algumas partes deste sertões, onde os soldados, as “nossas bandeiras” como dizia, “se vão fazer de mantidos e munições, e refrescar de tudo o necessário (...) e que haja outra da mesma importância no sertão do Tibagi para o mesmo efeito” e com estas:

• 22 Ofício do (governador e capitão-general da capitania de São Paulo) D. Luis de Sousa Botelho Mourão (...)

praças e alguns fortes nas passagens dos índios, que eu sei perfeitamente, nos cobrimos e fortificamos de sorte que ficam impenetráveis os nossos sertões para podermos desfrutar seguramente as inconsideráveis riquezas.22

51O uso da terceira pessoa associada aos índios para se referir a estas passagens sugere a percepção das autoridades da Coroa em relação a quem possuía soberania nestes sertões.

52Mas para além da representação do arraial dos índios, sinal mais evidente do viés etnográfico do desenho, havia também outros mais sutis, apenas esclarecidos quando aplicado o método da leitura integrada desenho-manuscrito. As instruções imperativas recebida pelo capitão Estevão Ribeiro Baião de que deveria colocar nome a tudo, cujas nominatas” deveriam ser “conforme as de ‘Portugal’”, sugerindo superioridade do processo de mapeamento oficial eram fragilizadas pelo exibido no desenho, ou seja, uma toponímia predominantemente indígena.

53A Figura 5 abaixo mostra rios tais como Capivay, Tibagy e Ubaú, de origem Tupi. O rio Ubaú, conforme o padre escreveu na própria linha que o representava era assim chamado “pelos da terra”, certamente referindo-se aos índios, pois os outros dois nomes já eram amplamente empregados pelos sertanistas. Embora esta região fosse um enclave de grupos da família cultural linguística Macro Jê (Souza & Merencio, 2013), tais como os Xokleng e Kaingang, houve um histórico prevalecimento da língua Tupi no Brasil, falada por grupos indígenas que por habitarem o litoral foram os primeiros a estabelecer contatos com os portugueses.

Figura 5. Toponímia fluvial tupi e marcha inicial dos dianteiros e do padre [Detalhe da Figura 2]

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54Esta língua teve seu vocabulário e gramática estudada e sistematizada pelos jesuítas e era praticada pelos sertanistas, que também fizeram uso de suas expressões para nomear lugares, artefatos e outros grupos indígenas, podendo-se falar em uma espécie de tupinambização da topografia de um lugar, mesmo quando ocupado por grupos indígenas falantes de língua distinta (Urban, 1992; Bauer & Norton, 2017: 10; Schwartz, 1988: 43). Assim, a toponímia fluvial tupi orientou o início da jornada dos “dianteiros” e do padre, representada nos pontilhados que seguem a direção dos rios e assinalada em amarelo no mapa.

56Escreveu o padre em seu diário de jornada sobre a marcha dos exploradores:

• 24 Diário e Marcha da companhia de que é capitão Estevão Ribeiro Baião. In: Notícia da conquista e des (...)

vieram ter os picadores, e consultado às ocultas o rumo, que haviam de seguir, assentaram deviam ir a oeste quarta de sudueste (diziam eles) porque pelo tal rumo tinham ido ao rio, como porque pelo tal rumo que íamos ao quarto dia toparíamos com os índios.24

57Apesar das discordâncias, o padre prosseguiu no itinerário dos soldados, que ainda acreditavam estar seguindo caminhos de índios, confiando nos informes do Cabo Mota e que dizia que “adiante havia muitas fumaças de índios”. Entre a data desta notícia, conforme lançado no diário – 8 de agosto – e o mês de setembro atingiram o ponto sinalizado na figura 6 abaixo, com as inscrições “lugar onde pararão companhias mais de 1 mês” e “pouso onde estava o capitão, quando chegou o tenente e o Mota”.

58Neste cruzamento de contextos dos soldados, que sugere, portanto, maior força do grupo militar, o padre decidiu prosseguir com a sua própria “bandeira”, como denominou a sua marcha no diário de jornada que escreveu e a representou no pontilhado (marcado em amarelo) com a inscrição “picada que abrio o padre capelão”. Ao associar sua marcha a uma “bandeira”, no texto, o padre evocava as antigas “bandeiras” de desbravamento dos sertanistas, que possuía reconhecimento e prestígio junto às autoridades Ao longo de sua marcha, conforme assinalado na figura 6 o padre ainda colocou em destaque ações que valorizavam a sua marcha: “ribeirão que achei”; “picada que se poderia abrir para melhorar a navegação”, “rio que encontrei”.

Figura 6. Local de rompimento da expedição e início da marcha alternativa do padre [Detalhe da Figura 2]

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59Em sua justificativa para o rompimento com os outros exploradores o padre informou:

• 25 Bandeira do autor: motivos que teve para a fazer. In: Notícia da conquista e descobrimento dos Sert (...)

vendo eu a perplexidade, em que se achava o capitão, e confusão, em que se achava a tropa, fui ter com o capitão e disse-lhe que estando deste modo a expedição, estava em risco de perder-se, e que visto isto, lhe rogava, me desse 6 camaradas à minha eleição, que eu queria tomar a minha conta ir ver modos, e caminhos para chegarmos ao rio [D. Luis ?] (...) e além disto me constava, que os antigos sempre fogiram de entrar para esta parte pelo rumo do sul tanto porque por ali era impenetrável o sertão para estas partes, como tínhamos experimentando no pouco, que para este rumo tínhamos andado, como porque já estávamos em parte, por donde podendo penetrar com mais brevidade o sertão.25

60E com “alguma repugnância [segundo o padre, o capitão] aceitou o negócio”, lembrando que o caminho dos antigos eram também os percorridos pelos índios. Prosseguindo em sua picada o padre foi confirmando os rastros dos índios mais rapidamente, menciona o ribeirão que foi lançado no desenho como “ribeirão que achei” e no diário de jornada escreveu: “viemos ter a um ribeirão de bastante água e poços. Corria de sul para o norte inclinando as suas correntes para noroeste”.

61Chegaram a um campestre, “que mostrava ter sido queimado”, o que sugere o sinal de uma coivara. Mais adiante, perto de um córrego, encontraram uma “panela de índios já sem fundo” e deram nome ao córrego de “Córrego da Panela” em alusão ao objeto dos índios. Neste local pousaram e viram “fumaças dos fogos dos índios para a parte do Norte”. Embora alguns sinais topográficos não tenham sido explicitados no mapa, a descrição dos rastros indígenas encontrados ocorreu no pontilhado da “picada do padre”.

62Observações de viés etnográfico como estas fortaleciam as intuições do padre de seguir para noroeste, mesmo quando persuadido a seguir o do Sudoeste:

• 26 Bandeira do autor: motivos que teve para a fazer. In: Notícia da conquista e descobrimento dos Sert (...)

Neste pouso chegou um próprio do senhor capitão com a alegre notícia de ter chegado o tenente, dizendo ter descuberto o Rio do Peixe (D. Luis) (...) e me segurava, que para cá da serra não havia rio algum, ao que respondi que os meus olhos já então diziam outra cousa; e que enquanto eles paravam, para abrir o caminho (“caminho que se abriu para atalhar – impedir que corresse a picada”) que me concedessem a faculdade para acabar a diligência. E que quanto aos índios (...) que seria o que Deus quisesse.26

63Os grupos indígenas Xokleng e Kaingang, em virtude da compressão de suas terras pela expansão dos grupos falantes do Tupi-Guarani, como foi comprovado posteriormente pelos arqueólogos (Souza & Merencio, 2013) tenderam a se nuclear nas terras altas, campos e rios dos sertões do Tibagi, dado etnográfico este que complementa em retrocesso a observação dos dianteiros.

64Estas vias fluviais que formavam a espacialidade destes grupos indígenas foram o alvo principal desta expedição de mapeamento, prevalecendo em representações gráficas. Ao todo 14 linhas explicitavam rios ou ribeirões, traçadas no desenho mesmo quando não conseguiam nominá-los, dizendo apenas “rio que achei” ou “rio que encontrei”. Este desenho de itinerário, portanto, expressava uma etno-hidrografia.

65Um desenho de itinerário mais do que identificar lugares e direções, nominava o trajeto de quem fazia a jornada através do emprego da primeira pessoa em suas inscrições. Este gênero cartográfico ao flexibilizar a definição de mapa, mais do que indicar direções ou lugares, expressava relações de disputa e poder presentes nas circunstâncias de mapeamento e nos processos mais amplos de construção dos Estados modernos. Padre e soldados disputavam direções a seguir e sutilmente deixavam manifestar a fricção da época entre o poder laico e o religioso, cuja expressão mais intensa havia ocorrido na década anterior com a expulsão da Companhia de Jesus do Império português. Nas palavras do padre, os soldados alegaram de que seria “vergonha seguir a um frade”, mas ele reagiu a este argumento, retrucando “que talvez estivesse a expedição com outro adiantamento se se fizesse o que o frade dizia”.

66Os soldados queriam seguir o caminho indicado pelo comandante no início da expedição, mesmo advertidos de que este poderia ser alterado de acordo com a conveniência:

• 27 Expedição que sai desse porto de São Bento do Rio Tibagi...In: Bandeira do autor: motivos que teve (...)

como pode suceder que os rumos que se declarão para o capitão seguir a sua derrota (suposto forão marcados nos mapas deste continente) não sejão os que se devem seguir, o capitão como vay cabalmente instruído do empenho desta diligência que procurara executar o fim della pelo caminho, que achar mais fácil para o bom êxito do que se pertende.27

67O padre, por sua vez, queria seguir as instruções presentes no mapa do geógrafo Medrano, nas notícias dos antigos sertanistas e na possibilidade de comunicação verbal que tinham com os próprios índios.

68Os sertões também foram uma tribuna de disputas entre padrões diferentes de observações etnográficas e, portanto, de autoridade deste tipo de conhecimento. Os soldados diziam que na picada que abriram encontraram algumas abelheiras “tiradas de alguns tempos” e pelos “cortes de machados” concluíram “não parecia de índios”. Posteriormente o padre encontrou em sua picada o mesmo e concluiu que “intendo, que o gentio apanhou os machados aos homens, que o ano passado mataram ao Monte Negro (...) pois se for certo o meu juízo, já conhecem sua utilidade, e sabem usar deles”.

70O padre satisfez seu propósito de obter o reconhecimento de sua empresa pelo governador D. Luis, quando demonstrou no desenho a sua picada, mesmo intitulando-o com os nomes dos comandantes. Em 8 de novembro de 1770 quando o governador D. Luís escreveu ao secretário dos Negócios da Marinha e domínios Ultramarino, já de posse do desenho de itinerário considerou o padre “muito inteligente para estas cousas”, ou seja, de sertões, pois segundo ele há um ano este padre havia entrado por “Curitiba (...) e deixado examinada toda a corrente do rio D. Luis (que terminava em uma aldeia indígena, como pode ser visto no mapa acima), do rio Tibagi, do rio Piquiri, Salto Grande de Guacyra e rio Gurey”.

Conclusões

71Desenhos de itinerário são um gênero cartográfico que possuem determinadas características formais, finalidades e processo de produção muito particulares em relação aos mapas definidos conforme as convenções da cartografia euclidiana praticada pelos engenheiros cartógrafos em seus gabinetes de trabalho. Quando produzidos em circunstâncias de mapeamento oficial visando a criação de uma cultura visual das terras interiores da América que fundamentasse a defesa de interesses geopolíticos dos Estados marítimos europeus estes desenhos se ampararam no conhecimento geográfico das populações nativas expresso através de sua maneira de percorrer e usar os espaços, possuindo assim um viés etnográfico, podendo inclusive ser classificados como etno-desenhos de itinerários.

72Para identificar um gênero cartográfico e demonstrar o quão ele pode evidenciar mais claramente alguns processos disfarçados pela cartografia técnica, geometrizada e matemática foi analisado um desenho de itinerário produzido por um frade beneditino durante as expedições de mapeamento ocorridas entre 1768-1773 nos então chamados sertões do Tibagi, região correspondente ao atual nordeste do Paraná.

73Este desenho foi lido juntamente com os diários de jornadas escritos pelo seu próprio autor, com relatos de soldados e com a correspondência oficial trocada entre as autoridades envolvidas com a organização e execução destas expedições. A interpretação dos resultados obtidos através desta leitura integrada deu-se através da história cultural da cartografia e da própria proposta teórico-metodológica de gênero cartográfico, que ao proporem novos inquéritos à imagem cartográfica permitiram a valorização de vários aspectos contidos no desenho e que poderiam ser desconsiderados por uma concepção de cartografia mais fechada em padrões de rigor técnico-científico estabelecidos pela cultura moderna ilustrada.

74Desenhos de itinerário produzidos na circunstância histórica descrita tiveram como uns de seus autores padres de ordens religiosas, porque estes eram parte da comunidade de letrados da época. Quando não profissionais da cartografia, estes padres detinham ao menos noções básicas da técnica cartográfica, como o manuseio de alguns instrumentos ou convenções gráficas que permitiam a criação de produtos visuais com autoridade discursiva reconhecida e que poderiam compor os dossiês de documentos oficiais dos governadores encarregados da missão de produzir material escrito e visual que legitimasse as reivindicações de soberania da Coroa.

75Apesar de ainda vigorar uma atmosfera hostil aos religiosos das ordens derivada da expulsão da Companhia de Jesus do Império português uma década antes, permaneceu uma dependência do Estado em relação aos padres no processo de mapeamento do interior, porque eram estes, inclusive, que tinham condições para estabelecer comunicação verbal com os indígenas, algo que com os leigos tendia a se restringir à comunicação pela leitura dos sinais deixados por estes sobre as terras percorridas. Assim, os desenhos de itinerários quando produzidos por padres expressavam as disputas e tensões entre religiosos e leigos próprias de uma época. Mais do que apontar caminhos de entrada nos sertões estes desenhos mostravam como alguém em especial entrou nestes sertões, ou seja, um padre que queria demonstrar a sua correta razão em relação à soldados e com isto alcançar reconhecimento entre as autoridades.

76Uma perspectiva etnográfica em gradiente permeou a ação de mapeamento dos sertões do Tibagi desde as autoridades metropolitanas, informadas e crédulas nos informes dos antigos sertanistas, que haviam percorrido caminhos indígenas e estavam munidas de antigos mapas que os documentos não detalham quais eram, até soldados também observadores dos sinais indígenas em terra e o padre autor do desenho, que entre informações dos antigos sertanistas e a leitura erudita do geógrafo espanhol Sebatián Medrano, possuía ainda habilidades e instrumentos para verbalizar a comunicação com os índios Xokleng que viviam na região mapeada.

77Um gênero cartográfico como um desenho de itinerário evidencia que no processo de construção do pensamento geográfico do Brasil no século XVIII os índios mostraram as direções de acesso aos seus interiores não apenas como meros informantes ou guias de colonizadores, mas através de espacialidades próprias às suas historicidades e culturas que deveriam ser lidas e interpretadas no “chão” de terra.

78Mais pesquisas, contudo, precisam ser feitas para localizar e contrastar desenhos como estes, para que sejam identificados outros agentes produtores, seus objetivos de produção, suas metodologias, outras características formais que o definem, conceituar com mais precisão seu viés etnográfico ou mesmo medir a participação que índios possam ter tido na sua confecção. Sertanistas também produziram desenhos de itinerários, e alguns indiretamente, como foi o caso de Angelo Pedroso Leme, que o encomendou a Manoel Angelo Filgueira de Aguiar.

79Responder questões colocadas por este texto e definir gêneros cartográficos contribuirá para ampliar o conceito de mapa e a compreensão das complexidades e diversidades do pensamento geográfico e dos processos de mapeamento. Iniciativas como estas já foram parcialmente feitas em trabalho anterior (Moura, 2019), sem, contudo, ser aplicado o conceito de gênero cartográfico ou identificado o viés etnográfico de um desenho.

80Estudos de viés teórico-metodológico recentes, contudo, tem munido os pesquisadores de ferramentas para que os gêneros cartográficos possam ser definidos, o que não significa submetê-lo a enquadramentos analíticos rígidos.

81Em suma, as conclusões alcançadas neste artigo demonstram o potencial dos gêneros cartográficos e especialmente dos desenhos de itinerários confeccionados nos processos de mapeamento do interior do Brasil no século XVIII para desconstruir modelos cartográficos instituídos pelo pensamento moderno, a precedência dos técnicos ou letrados na história da cartografia e dar visibilidade ao saber geográfico de populações nativas expresso em perfomance sobre o terreno e sua influência na construção visual dos sertões.